历时近400 年的分裂和动乱终于结束了，隋唐时期实现了人民渴望已久的统一与安定，并且还将中国悠久的封建文化推向了成熟和繁荣。
    隋文帝登基后的第二年，因嫌长安旧城狭小，水皆卤咸，不甚宜人，决定营建新都，于是就令宇文恺等人进行勘察，最后确定在汉长安东南龙首原更筑新城。仅9 个月之后，新城即告竣工，名之为大兴城。城市规模宏大，布局严整，气度雄伟、以一种崭新的面貌展现在世人的面前。其中宫城位于城北居中，其后设置了大兴苑。大兴苑的具体形貌和功能如何已无史料可查，到唐朝被改称禁苑。城的东南角有曲江池，西汉曾于此建乐游苑，此后一直青林郁郁，芙奠繁茂，成为当地游娱胜地。因文帝不喜“曲江”之名，改称作芙蓉苑。文帝之后场帝杨广继立。由于杨广曾到洛阳，发现那里“水陆通，贡赋等”，便于控制全国。称帝后即令营建洛阳东都，其位置在旧洛阳城西，并同时建城西苑囿，名为西苑。据称苑内凿池堆山，号称“五湖四海”，更设十六院，置四品夫人十六人各主一院。
    由于隋场帝好大喜功，奢淫无度，自大业七年（611）起，各地又燃起了起义的烈火，导致了隋朝覆亡。

    唐都长安沿用了隋朝的大兴城，其中格局几无变更。唐时长安共有苑囿四处，即禁苑、西内苑、东内苑及南内苑。禁苑就是隋朝大兴苑，位于城北，占地广裹。据记载唐时苑内有宫殿及许多亭构，苑囿用途主要是饲养禽兽、种植蔬果，以备四时的祭祀及招待宾客用，苑内设四监，分别掌管宫中苑中的花木种植，禽兽饲养，以及建筑修缮事宜。这完全承袭了汉苑的功用和管理方式。西内苑位于宫城北侧，南北0 . 5 公里，东西略与宫城太极宫等，呈狭长形，其中大安宫原是唐太宗为秦王时所构，宫苑之中多山村景色，深为太宗喜爱。。东内苑在宫城东北，始建于贞观初年（627 ) ，原被用于太上皇清暑消闲，称大明宫。高宗年间开始大肆兴筑，成为前宫后苑格局的庞大宫苑。渐渐地前宫的含元殿转变成为处理日常政务的主要殿宇，而正宫太极宫反而不常使用了奋后苑部分按照秦汉以来的传统开凿太液池，堆筑蓬莱诸岛，并营建了诸多景观及观景建筑。南内苑即兴庆宫，最初是唐玄宗继位前的蕃邸，位于皇城之东，偏南，占地约一个半里坊。开元初辟为离宫，内有池沼、花木、宫殿、楼阁，玄宗和杨贵妃经常居住于此。唐代对城南曲江一带也进行了建设。疏浚曲江，开凿黄渠，引来沪水，临水建水榭楼阁，又在周围植树种花，使景致更为优美，成了唐代都人士女公共游娱的场所。这里也是唐皇经常游幸的地方，为了便于行幸，东城筑为夹城，北接大明宫，南通曲江，中联兴庆宫。此外唐朝对隋洛阳西苑也有很大的改造，工程由韦机主持，并更其名为神都苑。

    唐代前期的私家园林基本上仍承袭魏晋南北朝的遗风。从文献记载中可以看到城市的府邸园林往往仍趋于豪奢绮丽，山林的文人别业大多偏于清新雅致，但到了唐代后期这种界限就渐渐变得含混而不那么清晰了。其原因在于初、盛唐年间城市园林的主人一般都为皇亲贵族或世家官僚，而山居或山林别业的主人大多是怀才不遇的文人或仕途受挫的士大夫。随着思想观念的不断变化，不仅士人的山水审美影响着城市造园，而且以隐逸为目的的士人园林也渐渐地进入了城市，于是真正的所谓“文人园”在盛唐以后逐步进入城市并得以迅速的发展，与此同时魏晋以来风行的山居却正在走向衰落。

    无论是城市园林或者山林别业，受社会风尚的影响是显而易见的。贞观前期，因唐太宗力行节俭，反对奢侈，故城市府邸园林也受到限制。到贞观后期，由于经济发展以及权贵们一二十年财富的聚敛，已经难以克制在生活上的享乐欲望，而此时的唐太宗也渐渐改变称帝之初的坚定的治世主张，放松了有关的限制，于是城市府邸园林的发展越来越快。据称在此期间“公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余所”。长安也渐渐出现“公卿近郭，皆有园池，以至樊、杜数十里间泉石占胜，布满川陆”。这一时期城市园林虽然也有诸多豪奢之例，但在魏晋以来山水审美情趣普遍深化之后，已经不复有两汉时期的那种“柱壁雕镂，加以铜漆。窗墉皆有绮疏青琐，图以云气仙灵”以及“多拓林苑，禁同王家”, “奇禽驯兽，飞走其间”的景象。至多也只是“雕栏网萝薛，激獭合埙虎”, “宴游成野客，形胜得仙家”之类以示奢华，而且还时有“竹里过红桥，花间籍绿苗”那样的清幽格调。

    士人阶层对于隐逸的最浅显的信条为“邦有道则仕，邦无道，乘搓浮于海”，而唐初由于整个社会风气都有一种向上的趋向，所以山居或山林别墅的建设并不太多。盛唐时期，虽然整个社会仍呈现空前的繁荣，但内在的危机业已显露，于是人们对山林隐逸的兴趣再度提高，在文学领域出现了所谓山水田园诗人，在绘画方面产生青绿山水和泼墨山水画家，同样在现实生活中又有了像王维惘川别业、白居易庐山草堂那样的隐逸山居。

    唐朝后期，经过安史之乱虽然社会又趋平静，但是导致唐朝最终灭亡的藩镇割据的局势已经形成，而且统治集团内部的倾轧不断加剧。这时不仅时有朝廷与藩镇间的战争，与农民起义军间的战争，而且还经常有宦官之间的攻伐，宦官与士大夫间的争斗以及士大夫集团间的党争‘在此形势之下隐逸又成了时尚。然而却并未像东汉末年那样的走入山林深处，而是开始以极高的热情经营起城市园林来了。溯其原因，主要是时代心理发生了深刻的变化，隐逸传统之中渗入了禅宗佛学的“顿悟”之法。唐代前期佛教中出现了一种新的流派，即南宗禅，其主旨强调本心而否定客观世界。欲成佛道并不需像过去那样经历长时间参禅念经等苦修，只要某一时刻“真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即成佛”。虽然魏香以来士大夫们大多喜欢参禅说玄，但在唐朝前期鼎盛的社会中并没有直接左右人们进取的激情。安史之乱以后严酷的社会现实又使他们回到需要用释道思想来平衡自己心理的境况之中，虽然山林别业也能令他们悠然自得，但比起城市生活终归略逊一筹，而禅宗正引导人们成佛无需顾忌外在的形迹，这正迎合了既要避世修身又不愿放弃攫取名望、财富及享乐的心理，于是用禅宗思想创造出了“中隐”的方法。按白居易的说法就是“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官”。这种“中隐”理论的产生，使文人士大夫热衷于城市中造园。自唐代后期起，出现了一大批像裴度那样的士大夫。裴度因, " （当）时阉竖擅威，天子拥虚，绪绅道丧。度不复有经济意，乃治第东都集贤里，沼石林丛，岑缭幽胜。午桥作别墅，具懊馆凉台，号绿野堂，激波其下。度野服萧散，与白居易、刘禹锡为文章。把酒穷昼夜相欢，不间人间事。”如果说魏晋南北朝的山居不算作真正的文人园林的话，那么唐朝后期文人园已经正式出现。

    唐朝因农民起义和藩镇反叛而于907 年灭亡，唐亡后藩镇割据的局面仍旧延续下来。五代十国时期北方战争频繁，破坏严重，唐朝所建的宫苑、园林大多毁于战乱，十不存一。相对而言南方较为稳定，隋唐时业已兴起的许多商业城市如扬州、南京、苏州、杭州等地经济和文化在此时期也有发展，而且大多有园林建设，这为宋代园林的进一步繁荣打下了基础。

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